Богословие культуры. Живопись, скульптура, музыка

Тема красоты для богословия чрезвычайно важна. Она была ключевой в Средневековье, когда красота понималась как одно из имен Бога. Особенно ярким проявлением этого становилось искусство, воплощавшее образы божественной красоты, святости и Царства Небесного. В Новое время красота утратила свой онтологический статус и была сведена к эстетике. И искусство этого времени уже перестала интересовать красота небесная, художники увлеклись красотой земной. Богословие к этому времени превратилось в обычную академическую дисциплину, не предполагавшую никаких откровений о красоте. В искусстве ХХ века красота была просто отменена, и на первый план вышла эстетика безобразного. Художники уже не смотрели на небо, а чаще заглядывали в бездну. Богословов в этот период интересовала экклезиология и социальные вызовы, но ни о церкви, ни о мире никто уже не мыслил в категориях прекрасного, исследуя кризисы и решая проблемы. И вдруг в 60-х годах ХХ столетия красота вновь вернулась в богословский дискурс, этот неожиданный шаг сделал швейцарский богослов Ганс Урс фон Бальтазар. Вслед за ним богословием красоты заинтересовались и другие мыслители, а искусствоведы обратили внимание на богословский аспект искусства, и не только средневекового.

Искусство во все времена было отражением мировоззрения общества, его религиозных взглядов, даже в том случае, когда общество отрицало религию или даже боролось с ней. Художественный язык, как никакой другой, связан с религией. В средневековом искусстве это явлено наглядно: оно было отражением мира, сотворенного Богом, который включает в себя все видимое и невидимое. Но и в искусстве Нового времени, хотя это не так очевидно, религиозный аспект присутствует: даже в отсутствии Бога художник остается творцом, он творит свой собственный мир, включая в него свое сознательное и подсознательное, и в этом тоже есть определенная онтология. Анализ художественного произведения с точки зрения богословия дает возможность обнаруживать его онтологические корни, метафизику и знаки трансцендентного. Богословие красоты дает возможность ощутить смысловую глубину образа.

В этот сборник вошли статьи, ранее опубликованные в журнале «Страницы: богословие, культура, образование», который в течение более двадцати лет издавался в ББИ. В этих статьях пересекаются богословский и искусствоведческий дискурсы.

В первом разделе помещена глава из основополагающего труда Бальтазара «Слава Господа. Богословская эстетика». Этот текст задает необходимую перспективу, в котором богословие становится точкой сборки наших представлений не только о прекрасном, но и о мире в целом. Ведь, согласно Бальтазару, «в мире, который больше не решается принимать красоту, неубедительными становятся аргументы в пользу добра». Связывая воедино красоту, истину и благо, Бальтазар возвращает богословию целокупный взгляд на мир и человека.

Во вторую часть сборника вошли статьи, посвященные изобразительному искусству. Их авторы, анализируя различные артефакты – фрески раннехристианских катакомб, скульптуру готических порталов, произведения Казимира Малевича и другие, – показывают, как художник стремится выявить связь человека и Бога, жизни и смерти, найти свое место в мироздании и понять тайну бытия. А это, согласитесь, вопросы богословские.

Третий раздел посвящен музыке, самой возвышенной из всех искусств и самой, пожалуй, метафизической. Не случайно Пифагор говорил о музыке сфер, соединяя космическую и музыкальную гармонию, а у Клайва С. Льюиса в «Хрониках Нарнии» описано, как Вселенная возникает из пения льва Аслана. В статьях, вошедших в этот раздел, исследуется, как богословие проявлялось в музыке разных эпох.

Сборник «Богословие культуры. Живопись, скульптура, музыка» является первой частью двухтомника, второй том будет посвящен взаимосвязи богословия и литературы (прозы, поэзии). Такой двухтомник может быть хорошим пособием для тех, кто любит культуру, преподает историю искусства, изучает богословие и вообще ценит прекрасное в разных его проявлениях. А красота в наше время чудовищных травм и бесконечных разрывов способна исцелять душу, то есть, возвращать ей цельность.

Ирина Языкова

Ирина Константиновна Языкова (р. 1956) – кандидат культурологии, искусствовед, специалист по древнерусскому и современному христианскому искусству. Автор сотни статей и нескольких монографий, в том числе изданных на итальянском, английском и польском языках. Поэт, публицист, эксперт по вопросам искусства, ведущий авторских программ в СМИ. Член Экспертного совета по церковному искусству, архитектуре и реставрации Московской Патриархии.